由凤凰网主办的“致敬国学：第五届华人国学大典”，2023年2月重磅揭晓了“国学耆宿计划”“国学星斗计划”“国学活化计划”入选名单。5月4日，组委会再度发布好消息，本届华人国学大典的子项目——“亲近传统 重建斯文”华语创作有奖征集活动，获奖作品名单正式揭晓。其中，著名画家蔡皋、著名学者龚鹏程、文旅专家孙若风的作品获组委会特别致敬，有18件作品荣膺“最佳研究作品”、“最佳传习作品”和“最佳才情作品”，22件作品获评“优秀研究作品”、“优秀传习作品”和“优秀才情作品”，另有15件作品获评“同频砥砺作品”，中南大学中华经典吟唱团获评“最佳组织团队”。

“致敬国学：第五届华人国学大典”，是由凤凰网主办、湖南大学岳麓书院提供首席学术支持、敦和基金会提供首席公益支持的大型文化公益传播活动，2022年7月启动，将持续到2023年底。为增进广大网友对中华文化的认同感，推动中华优秀传统文化在当代的传承弘扬与转化应用，本届华人国学大典面向海内外，以“亲近传统 重建斯文”为主题，有奖征集原创文章或原创短音视频，分享与中华文化、中华传统相关的非虚构故事、学习研究心得，或者形象展示传统文化实践体悟、创新应用的成果。

2022年8月至12月，组委会共收到海内外数百份原创作品，涵盖了学术论文、散文、诗词歌赋、音频、短视频等各种体裁，参与者的年龄、地域、职业跨度很大，有各级党政机关的在职或退休干部，有地方文史专家，有知名作家，有中小学教师，有海外留学生，还有来自浙江大学、四川大学、中南大学、湖南大学等知名高校的教授、博士，以及中国自然辩证法协会等组织机构的研究人员。年龄最长者已逾八旬，最小的还在读三年级。

组委会介绍，应征作品内容浩繁，仅文本阅读就超过千万字，评审工作十分繁重，足足历时四个月。最终的获奖作品，原则上按内容的功能属性进行分类。凤凰网国学频道将陆续刊发获奖作品，敬请关注。

本次活动的奖品由太月香学、状元台茶叶、贵龙森宝、花宝峰业、岳麓书社、浙江人民出版社、邵雷剪纸等合作伙伴提供。

第五届华人国学大典“亲近传统 重建斯文”华语创作有奖征集活动获奖作品如下：

（一）特别致敬作品

蔡 皋：《木兰织布图》

龚鹏程：《陇南书院序》

孙若风：《中华美学回归大众生产生活》

（二）最佳研究作品

王进文：《<管锥编>笺注》序言

周朝晖：乱世时期如何在桃花源里诗意安居？——《齐民要术》的另一种读法

邱洪瑞：中国册封琉球使臣的高风亮节

张何斌：由《春秋左传》看中国古代忠孝观念之演变

林玮：重建优雅的生活姿态

吴益生：王阳明生命学问新论

胡宝亮：e-考据两例

（三）最佳传习作品

范容嘉：《传习录》讲解系列

朱爱朝：二十四节气融入小学生日常生活的校本实践

鲁虎钊：敬惜字纸与国学传承

胡赳赳：孟子心学发微

董丽英：二十四节气文化传承项目

祝宝玉：中年了，喜欢上苏东坡

李祥翔：言偃——不应被遗忘的孔门弟子

李雪昊：一卷“床头易”，甘苦寸心知

（四）最佳才情作品

玉川：《红楼梦词话之黛玉魂归》

安杰：胡林翼赋

刘宇栋：掩光轩记

（五）优秀研究作品

王定杨：论公孙龙学说的逻辑思想和科学精神

李赣江：龙虎山天师家庙史探赜

李金坤：方孝孺姓名字号之精神品格——写在方孝孺殉道620周年之际

张谦谦：从“虚心平气”到“涵泳精熟”——“朱子读书法”初探

张东赞：构建人类命运共同体：植根于本土文化的全球思维

杨泽群：二重证据法在历史时期考古研究中的实践——以《白沙宋墓》为例

王芳：蜀学与近代革新思想的交织——浅谈尊经书院教学风格和尊经学人治世思想

（六）优秀传习作品

李德康：关于“孝”的一些事

郭杭伟：在树下抬头看天空

曹卫东：万里遐征与桐庐纪行

安静：在国际中文教学里体会汉字活力

曹国选：续修族谱

张天航：孔子的真精神

中南大学中华经典吟唱团：潇湘吟·楚骚魂

【主创成员：高歌、孙昊天、杨翕程、于晨阳、黄钰琪、郭嘉琪、钟于茜、何怡玮、窦晓、毛煜瑶、颜佳妮、姚婉来、贾欣、宋政烨、闫佳木、王雨桐；指导教师：唐苗】

赵婧：年，中国人最高的仪式

姚婉来：吟唱往日经典，再续千秋佳话

杨宝红：河洛文化益智纸牌系列

徐乐佳：徐乐佳讲二十四节气——芒种

（七）优秀才情作品

翟春华：桂花，种种故事和传说

高晓蕾：邂逅文字

付坤：原创成语精选一千例

王晶：团圆

（八）最佳组织团队

中南大学中华经典吟唱团

（九）同频砥砺作品

林晨欣：童年里的茶馆

梁宇辉：老子《道德经》卦象趣谈

李琇桢：灵魂“伴侣”的开启

孙昌金：恢复学以为人的华夏教化传统 创办心智并育的新中式大学

万如音：中华文墨天下香

李思娴：从孔老到庄子“退守”境界的开拓

陈婕：朱子理学思想的时代价值

周志彬：换了凉山

中南大学中华经典吟唱团：数风流人物，还看今朝

【主创成员：徐健顺；参赛人员：高歌、潘韵、李忠洋、钟于茜、门子豪、张绍伦、孙昊天、高一童；指导教师：唐苗】

中南大学中华经典吟唱团：逆行者

【主创成员：毛远影、高一童、陈佳炜、赵宇欣、李灵、高子豪、赵茜、夏琰、薛佳、黄钰琪、丁华璇、张绍伦、郭若晨；指导老师：唐苗】

韩怡嘉：从诗歌中看虎文化

张靖苑：钗头凤

古林松：比喻思维绘华章

陈小陆：从“志于学”到“不逾矩”的逻辑演进——对朱熹关于孔子生平自评译注的再认识

李春桦：听，文化之音——浅谈古风音乐中的文化传承

*以上排名不分先后，组委会将于近期与优秀作品创作者沟通礼品派发、稿件刊发等事宜，若有异议请与项目组联系，邮箱：guoxuedadian2022@163.com

【延伸阅读】传统如何亲近？凤凰网华语创作有奖征集活动述评

2023年5月4日，第五届华人国学大典组委会正式揭晓“‘亲近传统 重建斯文’华语创作有奖征集活动”的获奖作品。本次活动是国学大典首次面向海内外网友，征集主题原创文章或原创短音视频，分享与中华文化、中华传统相关的非虚构故事、学习研究心得，形象展示传统文化实践体悟、创新应用的成果。如何评价本次征集活动的特点和意义呢？组委会评审官之一、华人国学大典项目总撰稿、北京政邦智库副理事长柳理为此专门撰写了一篇述评。

传统如何亲近？凤凰网华语创作有奖征集活动述评

【导言】2023年5月4日，第五届华人国学大典组委会正式揭晓“‘亲近传统 重建斯文’华语创作有奖征集活动”的获奖作品。本次活动是国学大典首次面向海内外网友，征集主题原创文章或原创短音视频，分享与中华文化、中华传统相关的非虚构故事、学习研究心得，形象展示传统文化实践体悟、创新应用的成果。如何评价本次征集活动的特点和意义呢？以下是组委会评审官之一、华人国学大典项目总撰稿、北京政邦智库副理事长柳理撰写的述评。

第五届华人国学大典之“亲近传统 重建斯文”华语创作有奖征集活动，自2022年7月底公布，迄今已逾九月，共收到海内外参与作品数百件。让组委会始料未及的是，最后的评审工作竟足足花了四个月，光文本阅读就超过千万字，其中还有洋洋数十万言的书稿、超百万字的文集，评审老师心里有多苦，可想而知。

网友们的参与热情令人惊叹。他们中，有海外游子，有小镇青年，有老骥伏枥的长者，有活跃文坛的中年，有青春正好的大学生，还有荷尖初露的红领巾。他们渴望分享，渴望知音，渴望获得某种认可，字里行间流露出对传统的深情，对经典的热爱，对先贤智慧的参悟，对历史人事的识见，在在令人感佩。还有的网友，一口气发来上千篇文章，或者将平生著述全塞进一个邮件，他们或许并不在意活动规则或者评选结果，只希望某种程度的交流，这着实令人动容。

不得不说，当初征集方案的制定有欠严密，我们太在意活动的开放度和参与性，却严重低估了限制篇幅、限制体裁、限制创作年限的重要性，以至于给评委老师们增添了非同寻常的难度。但即便如此，我们仍可以坦诚地告诉海内外所有参与投稿的朋友，你们寄来的作品，都已认真拜读过，由衷感谢你们的参与！

当然，文无定法，文更无“第一”，要将如此多元的文集、书稿、学术论文、散文、诗词歌赋、音视频放在一起比较孰优孰劣，显然勉为其难。从形式上看，作品体裁不同，表达方式及效果自然不同，因此有必要分类对待；从内容上看，来稿或重义理，或重考据，或重阐释，或重体悟，或重传播，或重性情，其指向不同，目的不同，功能不同，故而不可能用同一尺子衡量高下。

但对所有作品进行评价，总是必要的，而且需要相对合理的标准。诚如公告所言，本次评选是“以‘亲近传统 重建斯文’为主题，有奖征集原创文章或原创短音视频，分享与中华文化、中华传统相关的非虚构故事、学习研究心得，或者形象展示传统文化实践体悟、创新应用的成果。”

有鉴于此，首先，那些虚构类的小说，无所指向的文集，与活动主题无关的文章，自然不在入选之列。其次，孤芳自赏的饾饤之学，高自标树的悬空之论，无所指顾的浅表之言，忸怩作态的矫饰之语，亦非本活动所倡导的。最关键的标准在于，凡进入评选范围的作品，无论是说理析义，还是叙事抒情，尽管作者的阅历、见识、才情、心境各有千秋，但在读者看来，首先是说得明不明白、读来喜不喜欢的问题。故此，一切具有分享属性的作品，都需以效果倒推质量，而不是“冷暖自知”。

这看似很矛盾：按理说，我手写我心，每个人对“传统”、“斯文”的关注点不同，学习体会不同，实践经验不同，其作品的得失高下，岂是他人可以妄加评价的？但另一方面，如果每个人都自说自话，不求他人理解，不许他人置喙，那又何必拿来示人？可见，但凡有意愿分享的作品，一定得接受他者的评价。读懂与否，认同与否，喜欢与否，是评价作品的三阶标准，这既取决于作者的能力，也受限于读者的能力；既不必将作品神秘化，也不能将品鉴庸俗化。

必须说明，本活动的主题“亲近传统 重建斯文”，旨在传递一种价值主张。

传统意味着什么？有一种解释是：传统是世代相传的具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素。斯文意味着什么？你可以理解为一套融汇传统与现代的价值体系，或者更大一点，一个融汇古今中西优秀成果的文化体系。

在华人国学大典的语境下,这种“传统”，实际指的是被定义为值得传承的“传统文化”。它是一条从过去通往未来的道路，沿途一个个人、一桩桩事，便是它的路标。亲近传统，先要走近这些路标，看清楚他们的喜怒哀乐，他们经历过的事，他们思考过的问题，他们沉淀下的经验和智慧。因此亲近是第一步，摈弃陈见，保持温情与敬意、同情与理解，走近他们，触摸他们，体悟他们，这样才可能有质量地思考传统对今人的意义。

传统文化是有主体性的，亲近和学习传统文化，不能丢失主体意识。作为一个整体的传统文化，具有文化层积的族群基因，而身处其间的学习者，须同时保持“小我”与“大我”的警惕，既不无视传统的存在，也不迷失在传统的森林中；既要留意传统的古今之变，也别忘了传统的中西之别。

现代大儒马一浮先生曾说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。” “亲近传统”，不是人云亦云，食古不化，不是子承父业，为继承而继承，而是要从可亲可感的传统文化资源中，含英咀华，汲古开新，从传统的土壤中开出新知新见新学。而这种文化复兴的群体性期望，首先要落实于一个个实学实参的个体身上。就个体而言，学而知之固然重要，在践行中体悟更不可缺。

在十余年来的传统文化热潮中，我们时常会看到种种浮浅现象，譬如，以众云亦云而亦步亦趋者有之，以搬运知识而不求甚解者有之，以炫学博名而自矜其能者有之，以偏执狂悖而胡喷乱批者有之。更有甚者，以“存亡继绝”为己任，功力不足偏要高自标树，不自觉间便露出了道学先生的狂妄做派，以为亲近传统、传承传统就是为了教化他人，把原本可亲可用的传统，当成了教训人的棍棒；或者，动辄上升到家国天下的高度，下笔千言，指画河山，宛若帝师教主。如此“传统”，令人生畏，也有辱“斯文”。还有将“绝学”整成“玄学”者，以为但言国学，非邃密不足以显其高，于是一句古人之论，定要做出一篇云山雾罩的长文章；一段易经章句，定要演出一部不明觉厉的“大衍论”。如此“传统”，令人糊涂，更有负“斯文”。

可见，亲近传统，本身也是一种修身工夫。《大学》有言：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”亲近传统，是“格物致知”的求真路径，求真然后求善，进而求美。有真善美，个体“文质彬彬”，群体“郁郁乎文哉”，这才是“斯文”应有的样貌。真正喜欢传统文化的，不会只将其视为一种简单的兴趣消遣，而是在学习与体悟中，成为深沉的思考者、有力量的行动者。

综观所有征集作品，我们很欣慰地看到，脱颖而出者有两大共同特点，一是无论道或术、文史哲或义理考据辞章的哪一路进入，创作者都有自己的兴趣之门或方便法门，或重感发，或重传习，或考镜源流，或钩深致远，由浅及深，由近致远；二是无论作品聚焦于哪一方面，他们的表达都试图接应当下，注重传统资源对今人的启示。若将前者视为入口，后者则为出口，通俗地说，也就是既进得去，也出得来。同时，这些研究、体悟或传播传统文化的优秀作品，皆应视作“旧学商量”与“新知培养”的生动实践。有建设力的行动者多了，中华传统文化的土壤自会慢慢改良，新陈相因，涵育出更善美的生命。

“亲近传统”的路径和意义，端在其中矣。你觉得呢？